黃哨山

黃哨山，又名皇上山，傳說(shuō)主峰烏龍嶺氣勢(shì)雄嚴(yán)，如皇帝坐金鑾殿，故得名“皇上山”。它矗立在茅坪古鎮(zhèn)的北邊，其主峰海拔1029米。自清水江南岸望過(guò)去，這山從江邊拔地而起，高聳云端，氣勢(shì)磅礴。山的海拔雖然不算很高，但卻以險(xiǎn)峻奇秀而著稱。《黎平府志》稱之為“黔山第一險(xiǎn)徑”。舊時(shí)，茅坪一帶有民謠道：“黃哨山，離天三尺三。人過(guò)要脫帽，馬過(guò)要下鞍�！�

在清代，黃哨山是黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)兩府的分界山。而今，它又是錦屏、天柱兩縣的分界嶺，“水倒茅流，兩縣各收”，山頂坳上過(guò)去筑有分界土梁、立有兩縣的分界石碑。北邊錦屏縣一側(cè)為青石板路，而北邊天柱縣一側(cè)則為鵝卵石花街道。過(guò)去茅坪一帶有歌唱道：

鎮(zhèn)遠(yuǎn)黎平相交界，皇上山坳兩分開(kāi)。

黎平這邊石板路，鎮(zhèn)遠(yuǎn)那邊是花街。

早在元代，黃哨山即是官道所經(jīng)之處。元代設(shè)置的大土司思州宣撫司，管轄今錦屏、黎平、古州（榕江）一帶地方，這一帶的諸小土司與思州宣撫司的往來(lái)聯(lián)系即是通過(guò)這條道路。明永樂(lè)十一年（1413），朝廷尋借口廢掉了不聽(tīng)管束的思州大土司，以其地建置黎平、新化、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思州、銅仁等8個(gè)府，隸屬貴州布政司管轄。因清水江中上游苗疆“阻隔”的緣故，黎平、新化兩府不能取直徑上省，而需往東邊湖廣的靖州、會(huì)同、新晃繞道進(jìn)入思州后，再上貴陽(yáng)。明代中期后，黎平府官員上省大多改走直道，即黎平——新化——銅鼓——天柱——鎮(zhèn)遠(yuǎn)，這條道便成了黎平府溝通省城貴陽(yáng)的主要通道，黃哨山因其所據(jù)位置的重要成為這條通道上的要津。

清雍正時(shí)期，朝廷著力經(jīng)營(yíng)清水江中上游苗疆。為了“開(kāi)辟”苗疆的需要，雍正五年（1727）在朝廷的批準(zhǔn)下，對(duì)貴州、湖南兩省交界的南部行政區(qū)劃進(jìn)行調(diào)整，將原來(lái)隸屬于湖廣省靖州的五開(kāi)衛(wèi)改為開(kāi)泰縣、銅鼓衛(wèi)改為錦屏縣，同時(shí)將開(kāi)泰、錦屏縣和天柱縣改隸貴州省黎平府，完成對(duì)苗疆地區(qū)的東部圍堵。雍正六年（1728）“開(kāi)辟”行動(dòng)開(kāi)始后，為便于軍用物資的運(yùn)輸，將黎平——銅鼓——天柱——鎮(zhèn)遠(yuǎn)——貴陽(yáng)的行政通道改造升級(jí)為具有軍事戰(zhàn)略意義的驛道，主要用于運(yùn)輸軍用糧草物資、傳遞軍情。這條道路的價(jià)值于是陡增，黃哨山成為這條驛道上的塞隘，戰(zhàn)略意義于是凸顯。當(dāng)時(shí)，官府在山腳的茅坪寨設(shè)有驛館，專門(mén)負(fù)責(zé)接待上下往來(lái)的軍政官員和差役，山腳、山頂都設(shè)有驛鋪，駐有官兵，專門(mén)負(fù)責(zé)軍事和行政公文的傳遞。隨著“開(kāi)辟”進(jìn)程的推進(jìn)，往來(lái)行人（主要是軍隊(duì)和行政人員）不斷多了起來(lái)。于是，茅坪等附近的民眾便在山腳、山腰和山頂開(kāi)設(shè)有供行人歇息飲食的簡(jiǎn)易酒家。

黃哨山山勢(shì)峻峭，道路陡險(xiǎn)。其道路在山間盤(pán)旋，彎處如鋸齒，直處若懸針，上下行者無(wú)不望而生畏，抬著官員轎輿上下遂的民夫更是舉步艱難，以致被過(guò)往旅客“封”為“黔山第一險(xiǎn)隘”。嘉慶九年（1804），黎平知府馮兆珣乘著轎輿經(jīng)黃哨山道往黎平赴任，因道險(xiǎn)故，棄轎“手持足撐”而下，及至茅坪，“精力俱�！�，“夢(mèng)魂猶驚”，感嘆“若非目睹，臆度皆虛”，“余猶如是，行旅何堪？”以后每次上省公務(wù)或回家省親經(jīng)過(guò)此道，愈感此道比貴州著名的險(xiǎn)道落鷹巖、拉幫坡更加艱險(xiǎn)。作為黎平府物資、信息出入的主要干道，怎么能長(zhǎng)此以往？特別是他的幕僚、黎平府主管教育的李教授回貴陽(yáng)省親過(guò)黃哨山時(shí)不慎墜崖，致腿折斷，嚴(yán)重影響工作。這事對(duì)馮兆珣震動(dòng)很大。他于是痛下決心，決定將整修黃哨山道路列為重要“德政”來(lái)抓。他先是派員前往勘查并作設(shè)計(jì)，“狹者使寬，陡者使平，人力所不能辟者則迂道以避其險(xiǎn)”。然后，他從官府發(fā)給他的養(yǎng)廉銀中拿出800兩作為工程經(jīng)費(fèi)。嘉慶十一年（1706）三月，組織茅坪民工修建。這年七月，馮知府出差省城經(jīng)過(guò)黃哨山時(shí)順便檢查工程進(jìn)度，得知他所捐800兩銀已經(jīng)用罄，但仍有800兩缺口。若再捐集，不但“虛糜歲月”，而且“徒擾閭閻”。于是，馮知府又慨然從養(yǎng)廉俸中捐出800兩將資金缺口填補(bǔ)（實(shí)際用去300兩）。這年九月，工程告竣，從山腳至山頂，計(jì)砌青石板5000余級(jí)。距山頂約800米，因山勢(shì)陡險(xiǎn)，將道路修成18道彎拐，盤(pán)旋而上，故稱之“十八盤(pán)”。距山頂不遠(yuǎn)處，因坡陡路窄，路外側(cè)還圍以十余丈長(zhǎng)三尺高的石欄桿。經(jīng)此一修，道路狀況較前大有改觀，行人上下之便利又過(guò)于落鷹山道。

這條計(jì)費(fèi)銀1100兩修出來(lái)的新道，成為馮知府念念不忘的政績(jī)。他在親自撰寫(xiě)的《捐修黃哨山碑記》中這樣記述：

嘉慶九年，余以刑部郎0守黎平，次年三月，由鎮(zhèn)遠(yuǎn)赴任。同僚驚相告曰：“是將走黃哨山也”。余意貴州所在皆山，其最險(xiǎn)而峻者，則有落鷹巖、拉幫坡，余昔親歷，想不過(guò)如諸山。等及過(guò)天柱，緣山陰而上，及于頂，倏有役夫數(shù)十人群相擁扶，且懔懔有懼色。俯面視之，江環(huán)如線，山伏如羊，路石如鋸。其直而陡也，亦如針之懸。手持足撐，精力俱疲。如斯險(xiǎn)處，連絡(luò)有三。比及茅坪安寢，魂夢(mèng)猶驚，始知黃哨為黔山第一隘徑也。吾乃嘆是非目睹，臆度皆虛。斯路之難，余猶如是，行旅何堪！于是有興修之志。六月，府署學(xué)李教授來(lái)黎請(qǐng)假，詢之，則曰墜跌黃哨山，腿折成廢。余心惻然，而創(chuàng)修之意遂決。爰命家丁往度形勢(shì)，狹者使寬，陡者使平。人力所不能及者，則紆道以避其險(xiǎn)，即今所修之路也。捐費(fèi)八百，命工庀材，始于丙寅春仲，越及七月，余因公至鎮(zhèn)遠(yuǎn)，少憩于半山之茶棚，茅坪士庶持簿來(lái)請(qǐng)?jiān)唬骸扒熬栀Y告竭，非集腋無(wú)以成功�！眴�(wèn)需若干，則仍以八百為請(qǐng)。余應(yīng)之曰：“募化完工，非數(shù)十年不可。且事求諸人，不可必得，徒擾閭閻，虛靡歲月�！币驈�(fù)捐廉俸，以蕆厥事。余九月猶在省，而來(lái)報(bào)者曰，黃哨完工已旬日矣。急詢其故，始知工匠筑廠山半，掘土數(shù)寸，青山磷磷，前之搬于四十里外者，今則在跬步之間。兩月工成，費(fèi)僅三百。統(tǒng)計(jì)閱七月而告竣，行人方便，又過(guò)于落鷹諸山。自憶黎平出守，德政寥寥，而一念之功，神明贊其功，行人享其利。敢謹(jǐn)記始末，俾后之來(lái)守土者歲時(shí)加修，垂于勿替云。

及至民國(guó)初年，這條古道多有損壞，行人又多有不便。民國(guó)8年（1919），茅坪龍安譜、龍燮廷等復(fù)倡議募資維修。此次維修計(jì)費(fèi)元錢(qián)278.8千文（每千文約白銀一兩），均為史振泰順、劉順泰和、陳祥茂、嚴(yán)順太、永順和、陳松泰、吳敬齋、劉義生8家駐茅坪的木商所捐，其中捐資排前兩位的分別是史振泰順94.8千文、劉順泰和66.8千文。通過(guò)這次維修，黃哨山道“無(wú)稍殘缺”，過(guò)者不再“恒嗟行路之難”。民國(guó)30年（1941）桂林至三穗公路修通，黃哨山就不再是要道所經(jīng)之處，于是漸被荒遺了。

也因?yàn)樯诫U(xiǎn)道難，黃哨山歷來(lái)都成為過(guò)往仕人騷客借以抒發(fā)人生感慨的地方。清乾隆時(shí)，錦屏知縣董淑昌經(jīng)黃哨山赴銅鼓（舊錦屏縣城在今錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)）赴任時(shí)，留有《早過(guò)黃哨山》詩(shī)：

第一峰頭駐馬看，朝煙散盡見(jiàn)江湍。

嶺含曉色千重霽，風(fēng)動(dòng)天聲萬(wàn)里寒。

故國(guó)遙騰滄海氣，孤身遠(yuǎn)隔碧云端。

殊方莫怪無(wú)消息，水復(fù)山稠雁度難。

從這首詩(shī)中，我們可以領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)黃哨山道路的險(xiǎn)難和錦屏等地區(qū)的偏僻落后，來(lái)到這里，就仿佛與世隔絕了。

道光二十七年（1847）隆冬時(shí)節(jié)，從安順知府調(diào)任黎平知府的常恩在給其繼任者、后來(lái)成為封疆大吏的胡林翼的信函中，這樣描繪黃哨山的險(xiǎn)和美：

拜別后，山川跋涉，備極驚駭。良因此間道路自鎮(zhèn)遠(yuǎn)以下，寬不盈尺，而十步之中不知幾費(fèi)曲折。兼之天氣嚴(yán)寒，行至黃哨山巔，其高峻如登天外，堅(jiān)冰掛樹(shù)，積雪壓峰。四顧明朗，恍若身履玉山。古人云：“蜀道之難，難于上青天”。使前人亦履此地，更不知當(dāng)作何吟詠也。

光緒十五年（1889），開(kāi)泰知縣趙一鶴經(jīng)黃哨山往開(kāi)泰縣城（黎平）赴任，留有《黃哨山》詩(shī)3首。從他的詩(shī)中，我們可以明顯感覺(jué)到這位趙知縣的仕途人生充滿著難以言表的坎坷。其詩(shī)云：

其一

森森萬(wàn)木礙晴空，林表鐘聲度晚風(fēng)。

不向嶺頭回首望，哪知身出綠云中。

其二

下山轉(zhuǎn)較登山險(xiǎn)，客路何如世路難。

且醉茅坪今夕酒，一燈疏影夢(mèng)長(zhǎng)安。

其三

峭壁人行若蟻懸，危欄半折補(bǔ)云煙。

雄心欲叱王尊馭，黃哨山高極暮天。

民國(guó)初年，貴州辛亥革命元?jiǎng)准嬖?shī)人、茅坪鄰村陽(yáng)溪的龍昭靈在多次涉經(jīng)黃哨山險(xiǎn)道后深有感觸，遂將其險(xiǎn)峻與自己艱難多舛的革命生涯相結(jié)合，寫(xiě)下了著名的《黃哨山行》詩(shī)：

黃哨山高上下難，難莫難于半山險(xiǎn)。

處之石檻桿，

俯視山腰懸絕壁，仰視山頭入云端。

馬意踟躕仆心怯，一行一駐一長(zhǎng)嘆。

屏山四萬(wàn)八千丈，鳥(niǎo)道中開(kāi)盤(pán)又盤(pán)。

瀑布直飛山崖里，路旁水井為誰(shuí)干。

君不見(jiàn)，

王陽(yáng)回馬九折坂，雄心多為路摧殘。

又不見(jiàn)，

后來(lái)王尊叱馭過(guò)，丈夫歷險(xiǎn)披忠肝。

用此我心懷無(wú)極，揮鞭長(zhǎng)嘯山谷寒。

1945年上半年，國(guó)民黨第二十軍等部隊(duì)為避日軍鋒芒，移駐錦屏地區(qū)，中層軍官彭云志與錦屏當(dāng)?shù)匚氖織畈侔�、楊壽昌等登游黃哨山，寫(xiě)下《重陽(yáng)登高》：

年來(lái)重九怕登高，擊目中原想俊豪。

黑鐵有靈終射虎，朱衣無(wú)術(shù)敢乘鰲。

自慚將領(lǐng)心多恨，浪說(shuō)侯封念已消。

滿眼荊榛刪不盡，避秦?zé)o處可逍遙。

這首詩(shī)，充分表達(dá)了在日本鐵蹄大舉入侵，國(guó)家殘破，人民痛苦的景況下，作為國(guó)家軍人未能到前線殺敵報(bào)國(guó)，而是在邊遠(yuǎn)山溝里縮躲的憤怒與無(wú)奈的情愫。

黃哨山是一座文化名山，同時(shí)也是凈化心靈的佛教勝地。

中國(guó)的佛道兩家都追求人與自然和諧。修行者沉浸在青山白云、流水清泉之間，領(lǐng)悟生命的真諦。深山里的古剎，常常是道人們的修行悟道之所；叢林間的禪院，往往是僧人們參禪悟空之處。所以，古云：“天下名山僧占多”。

因自然造化，黃哨山峻秀奇險(xiǎn)皆兼而備具。山頂上古木參天，云霧繚繞，天生仙山勝境。之所以，黃哨山便成為追求遠(yuǎn)離塵世、山水優(yōu)美、環(huán)境幽靜的佛家修行悟道的理想之地。相傳明代中期，湖北高僧甄道乾云游至黃哨山頂上，見(jiàn)這里層峰疊翠，古木蔭蘙，仙霧縹緲，云天相連，遠(yuǎn)處山麓有清江如玉帶縈繞，心下甚喜，認(rèn)為這里便是他四處找尋的修行佳處，決意在此建寺修行。于是，遂四處化緣。歷經(jīng)兩載艱辛，終在山巔古樹(shù)林間因地制宜地建起了一座有正殿五間、左右齋房各兩間的白云寺。其朝向清水江的山門(mén)，氣勢(shì)恢宏，一條青石板道蜿蜒而上，兩側(cè)古木翠竹交相掩映。寺內(nèi)大雄寶殿敬供釋迦牟尼、四大天王、八大金剛、十八羅漢等像，氣氛肅嚴(yán)。自此而后，黃哨山上晨鐘暮鼓，佛歌悠揚(yáng)，信眾云集，香火不斷。清康熙《天柱縣志》載：“黃少山，去城七十里，舊立庵于上。與黔屬茅坪接壤。對(duì)山有五龍嶺。傳唐王巡至此�！�

凡高僧大德者，多系才學(xué)淵博人。于是，寺廟也就成為文人聚會(huì)和文化播傳之所。黃哨山白云寺也不例外。白云寺建成之后，不但成為了周邊信眾尋找精神寄托之場(chǎng)所，同時(shí)也成了過(guò)往文人落腳憇息和交流思想、凈化心靈的地方。晚明時(shí)，湖廣晃州知府吳賡虞宦游至此，在與僧人一宿交流后，留下了一副頗富內(nèi)涵的楹聯(lián)：

曲徑云封留客掃，禪門(mén)月靜待僧敲。

這副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)出了在邊遠(yuǎn)云天山寺中修行悟道的僧道的寂寞，寫(xiě)出了他們對(duì)知心朋友前來(lái)交流以化解孤寂的強(qiáng)烈渴望，真實(shí)地反映了他們?cè)谂c寂寞作斗爭(zhēng)的艱苦修行生活。

還有，清咸豐六年（1856），黃河兩岸水陸提督陳天佑公干途經(jīng)黃哨山，在白云寺小憩，感斯境之幽靜、斯僧之怡然，也留下一聯(lián)：

石磬聲聲繞嶺飛，引石龜聽(tīng)法，古柏參禪，萬(wàn)物皆隨空寂意；

木魚(yú)陣陣和風(fēng)舞，趨后世情魔，前生累業(yè)，眾生盡得釋門(mén)真。

清光緒后期，山頂?shù)陌自扑掠衷欢燃孀魅鍖W(xué)書(shū)院。說(shuō)到山頂?shù)臅?shū)院，就得提到晚清名儒曾廉。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起旨在強(qiáng)國(guó)的戊戌變法，要求國(guó)家實(shí)行改革。但遭到朝廷上下一大批保守勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，國(guó)子監(jiān)助教曾廉便是代表。曾氏雖然思想守舊，但憂國(guó)憂民，曾上 書(shū)慈禧太后，建議誅殺康、梁等人。稍后，他又極力支持義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)。義和團(tuán)失敗后，曾氏被朝廷通緝，于是化名“曾夏陽(yáng)”南下逃亡。光緒二十八年（1902），曾氏潛游至白云寺，為住僧友納，遂在此隱居。

這位學(xué)富五車(chē)的儒學(xué)大師是一個(gè)閑不住的人。他在白云寺住下不久，便滋生辦學(xué)課徒之念。于是，在寺僧和茅坪等周邊民眾的支持下，曾氏在寺院旁辦起白云書(shū)院，收納天柱、錦屏兩地青年才俊教授儒學(xué)。在開(kāi)學(xué)的當(dāng)天，四鄉(xiāng)群賢畢至，父老云集，曾氏親書(shū)一大氣磅礴的楹聯(lián)于書(shū)院大門(mén)：

倚檻憑欄，俯瞰清江秀水送來(lái)濤聲貫耳；

登樓附閣，環(huán)觀天柱名山都向此處低頭。

曾氏在山上辦學(xué)，將當(dāng)正在變革時(shí)期中國(guó)的封建文化思想從京城帶到了邊遠(yuǎn)的“天末”，使這里的人們第一次真正感受到了從皇帝身邊帶來(lái)的氣息，感受到了國(guó)家在跳動(dòng)的脈搏。

曾氏在黃哨山上辦學(xué)一年有余，因其品端、行正、博學(xué)，大受歡迎和尊重。他教育學(xué)生品要端，行要正，誠(chéng)信守禮；要志存高遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。當(dāng)時(shí)的青年才俊、以后成為清水江乃至貴州文化名家的錦屏縣陽(yáng)溪龍昭靈和天柱高釀上花龍秀三、春花龍秀腰、邦寨吳用竹、岑板吳見(jiàn)舉等都出自其門(mén)下。

稍后，曾氏周游天柱、錦屏（今銅鼓）、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地講學(xué)，課陡之余，著書(shū)立說(shuō)，在錦屏（銅鼓）掘閱園居住期間改編《元書(shū)》108卷，在天柱所著的詩(shī)文集《瓜蠡庵集》18卷后流傳于高釀地區(qū)。

民國(guó)13年（1924），川軍熊克武部由黔入桂，途經(jīng)黃哨山，被茅坪等地民眾武裝襲擊，死傷多人，熊遂遷怒于白云寺，命人縱火，白云古寺遂化為灰燼。民國(guó)中期，附近信眾復(fù)集資再建，“文革”初期又被“破四舊”的-們焚毀，所有功德碑悉被砸爛。至今所看到的單棟木結(jié)構(gòu)寺廟是1980年代初附近村民集資所建的。當(dāng)年的鼎盛輝煌，只能從寺前殘板和四周蒼樹(shù)間去尋找和領(lǐng)略了。

黃哨山上建有寺廟后，這座山就成為令周邊民眾敬仰的神靈之山，很多信眾不顧山途險(xiǎn)遠(yuǎn)，紛紛前來(lái)拜佛求簽。當(dāng)成為繁忙的驛道后，這里又成為篤信佛教因果報(bào)應(yīng)的信士們修陰積德的地方，有人義務(wù)整修損壞的道路，有人暑熱天在山道上免費(fèi)給上下行人提供茶水、甜酒，有人甚至義務(wù)為上山困難者抬運(yùn)行裝。

信息來(lái)源：錦屏縣人民政府辦公室