資中德純寺
德純寺又名寧國(guó)寺，位于資中城北十里的棲神山下，始建于漢獻(xiàn)帝建安五年（200）。武則天當(dāng)政時(shí)期，禪宗高僧智詵法師住持于此，著有《虛融觀》、《緣起》、《般若心經(jīng)疏》等多本佛教著作，“首尾三十余年，化道眾生”，成為既不是禪宗南派，也不是禪宗北派的劍南禪派的開山之祖。武周萬(wàn)歲通天二年（697），武則天派天官郎中張昌期將他請(qǐng)到長(zhǎng)安，賜號(hào)智詵為“國(guó)大禪師”，賜德純寺為“菩提道場(chǎng)”。智詵告老返鄉(xiāng)的時(shí)候，武則天又“敕賜新翻《華嚴(yán)經(jīng)》一部，彌勒繡像及幡花等，及達(dá)摩祖師信袈裟”，使資中德純寺成為禪門弟子奉為“寶衣”的木棉袈裟的歸藏寶剎。唐玄宗開元十六年（728），新羅國(guó)王子來(lái)到德純寺，拜智詵禪師的傳法弟子處寂禪師為師，學(xué)了兩年，便自立門戶，到離德純寺只有十來(lái)里路的金谷山石巖下（現(xiàn)名御河溝）修行，成為禪門的又一代宗師。
新羅國(guó)即現(xiàn)在的朝鮮和韓國(guó)。來(lái)到資中的這位王子是新羅國(guó)圣德王金興光的第三子，人稱“三太子”。他有個(gè)小妹，不愿嫁人，用刀劃破自己的面部，投身佛門，當(dāng)了比丘尼。三太子看到妹妹如此剛烈，感嘆地說(shuō)：“一個(gè)柔弱女子都有如此德操，我是個(gè)須眉丈夫，難道就沒有這種志向？”于是他連王位都不繼承了，到郡南寺削發(fā)出家，號(hào)稱金和尚。唐朝的時(shí)候，很多韓國(guó)僧人都來(lái)到中國(guó)，求學(xué)取經(jīng)，開宗立派，金和尚也想有番作為，“浮海西渡”，來(lái)到長(zhǎng)安，受到唐玄宗的召見，編籍于禪定寺。他很想見見那件充滿了傳奇色彩的木棉袈裟，玄宗告訴他袈裟已經(jīng)被智詵禪師帶到西蜀去了，他便來(lái)到資中寧國(guó)寺，但這時(shí)智詵已經(jīng)去世，由其弟子處寂禪師任住持。處寂也是個(gè)道行高遠(yuǎn)的禪門高僧，綿州人，俗姓唐，十歲就出家，師事智詵禪師，人稱唐和尚。智詵應(yīng)詔入京，他也隨同到了長(zhǎng)安，一路侍護(hù)老師。回到資中的時(shí)候，武則天賜了一件摩納九條衣給他。智詵死后，他繼承老師衣缽，大力弘揚(yáng)佛法，收了很多徒弟，連馬祖道一、承遠(yuǎn)和尚、梓州趙法師、陵州王律師、巴西表法師等高僧都是他的學(xué)生。新羅國(guó)金和尚來(lái)到德純寺的時(shí)候，正值他有點(diǎn)小病，沒有立即接待，金和尚便用火點(diǎn)燃自己的一個(gè)手指，以表誠(chéng)心，處寂深受感動(dòng)，將他收為弟子，取名無(wú)相，教他參修智詵學(xué)說(shuō)，學(xué)了兩年，便到御河溝單獨(dú)修行，坐禪時(shí)以五日為度，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，都是如此。有一年冬天，大雪紛飛，他仍然堅(jiān)持坐禪，忽然來(lái)了兩只猛獸，對(duì)他虎視眈眈，他便赤身裸體地臥于雪地上，想學(xué)乾陀尸利國(guó)的王子那樣以身飼虎。那兩只猛獸將他從頭到腳嗅了一遍，不僅不傷害他，反而每天晚上像狗兒似的到他身邊衛(wèi)護(hù)。他在御河溝住的時(shí)間久了，“草衣節(jié)食，食盡餐土”，衣衫破爛，蓬頭垢面，周身毛發(fā)又長(zhǎng)又亂，像只怪獸，差點(diǎn)被獵人射死。后來(lái)，他又轉(zhuǎn)移到資中城邊，白天住在荒冢之中，晚上打坐于大樹下面苦修“杜多之行”，逐漸遠(yuǎn)近聞名，受人敬重，為他在亂墓中修了座精巧的佛舍，供他居住。開元二十年四月，處寂禪師密遣家人王锽將無(wú)相叫到德純寺，把木棉袈裟交給他，說(shuō)：“此衣是達(dá)摩祖師衣，則天賜詵和尚，和尚與吾，吾轉(zhuǎn)付汝，善自保愛，覓好山住去�！�
天寶元年（742），劍南節(jié)度使章仇兼瓊聞知無(wú)相的德行，將他迎請(qǐng)到成都開示禪法，從開元十六年到天寶元年，無(wú)相在資中一共住了14年。他初到成都的時(shí)候，成都縣令楊翌曾以“妖惑”之罪要拘捕他，一時(shí)風(fēng)沙大作，捕役不敢近身，嚇得楊翌連忙叩拜謝罪，由反對(duì)變?yōu)樾叛�，還召募佛門信徒，幫助無(wú)相在成都建造了凈眾寺、大慈寺、菩提寺、寧國(guó)寺。無(wú)相以凈眾寺為中心，傳法20年。他的禪法以“無(wú)憶、無(wú)念、莫妄”為總持門，每年正月、十二月舉行向信徒“授緣”的盛0會(huì)，參加的僧俗民眾成千上萬(wàn)，“禪風(fēng)之盛，遍及益州”。他的傳法弟子是無(wú)住，大力繼承和發(fā)揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)，正式打出“保唐禪派”的旗號(hào)，成為唐代初葉最有影響的一個(gè)教派。佛學(xué)界所謂的“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”，就是指的智詵、處寂、無(wú)相、無(wú)住等一脈相承而影響深遠(yuǎn)的保唐之禪。
據(jù)《宋高僧傳》記載：無(wú)相來(lái)到成都不久，他的胞弟當(dāng)上了新羅國(guó)的國(guó)王，怕無(wú)相回國(guó)危及他的王位，派出刺客潛入成都，一天晚上，正要下手，卻被一位幫寺廟砍柴的義士制服，才幸免于難。由此可見無(wú)相遠(yuǎn)辭國(guó)土在資中荒山山野嶺隱匿了十多個(gè)年頭，是有一定的政治因素的。他死于寶應(yīng)元年（762），享年79歲。他去世70多年后，著名詩(shī)人李商隱作《梓州四證堂碑》，推無(wú)相為第一證。1991年8月中旬，韓國(guó)延世大學(xué)閔泳圭教授和趙興教授來(lái)到四川考察禪宗的衍化史，查找資州的德純寺，卻無(wú)功而返，回到韓國(guó)后閔泳圭寫了篇《有關(guān)禪宗的幾個(gè)問(wèn)題》，發(fā)表在1993年第3期的《四川文物》，他寫道：“我到四川后，從第二天起，在省圖書館古書中查閱地方志文獻(xiàn)，在資中縣有關(guān)文獻(xiàn)中，我找到了40多個(gè)寺剎名稱，并追蹤其前前后后，但始終沒有找到德純寺方向和大歷保唐寺”。閔泳圭的目的是“尋找無(wú)相的凈眾寺、四證堂碑慧義寺、資州德純寺、大歷保唐寺，馬祖的家鄉(xiāng)什邡縣長(zhǎng)松山佛跡等”，他在成都找到了凈眾寺的遺址，三臺(tái)縣找到了慧義寺的遺址，獨(dú)獨(dú)就沒有找到資州的德純寺。什么原因呢？緣于他沒把相關(guān)資料找齊，沒到資中來(lái)，不知道德純寺又叫寧國(guó)寺，并且此寺的天王殿至今還在（重修于明代天順七年（1463）），保唐禪派的經(jīng)典著作《歷代法寶記》，南宋王象之著的地理總志《輿地紀(jì)勝》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《四川通志》、《資州直隸州志》、《資中縣續(xù)修資州志》（民國(guó)初年版）、《巴蜀禪燈錄》、《唐代凈眾——保唐禪派概述》、《唐五代禪宗史》等諸多典籍，都對(duì)無(wú)相和資州棲神山德純寺（有的又直書寧國(guó)寺）多所記載。除了德純寺大殿之外，無(wú)相苦修“杜多之行”的御河溝唐宋摩巖石刻至今還有97龕、1011身釋迦、普賢、觀音、天王等造像保存完好。最近，喻培倫大將軍的侄子喻鐘玨老先生向資中縣政協(xié)文史委員會(huì)寫了封信，建議資中有關(guān)部門將這塵封了一千多年的韓國(guó)太子在資中的傳奇經(jīng)歷和遺址告訴韓國(guó)宗教界和學(xué)術(shù)界，使兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼更深更厚，永世長(zhǎng)存。對(duì)于喻老的建議，資中縣各主要領(lǐng)導(dǎo)相當(dāng)重視，現(xiàn)正抓緊進(jìn)行有關(guān)遺址和史料的整理工作，廣仁大德的無(wú)相大師啊，阿彌陀佛，魂兮歸來(lái)！