大理獅子關(guān)

石寶山風(fēng)景區(qū)的自然景觀中，非常引人注目的是遍山嶙峋的奇峰異石，明代大旅行家徐霞客描寫(xiě)它們“峰頭石忽涌起，如獅如象，高者成崖，卑者為級(jí)，穿門(mén)蹈瓣，覺(jué)其有異”。這些紫紅色砂巖球狀風(fēng)化石構(gòu)成了千姿百態(tài)的造化奇觀，與石鐘寺遙相對(duì)應(yīng)的正是這樣一片崖坡，崖頂巨大的紫砂巖形同一只靜臥的雄獅，隔箐相望，默默守護(hù)著石鐘寺的“石寶”，因而得名“獅子關(guān)”。

游人穿過(guò)石寶山“南天福地”的石牌坊，順著通幽的曲徑石坎，一臺(tái)臺(tái)下到箐底之后，向南可攀登至石鐘寺參觀最為集中的石窟群；向北則可攀登獅子關(guān)險(xiǎn)峻的懸崖陡壁，領(lǐng)略峰回路轉(zhuǎn)的奇趣。

獅子關(guān)區(qū)亦有三處極為重要的石窟：其一為俗稱“全家�！钡哪显t王及后妃子女雕像（前文已作介紹）。其二為雕鑿在獅子崖之下峭壁間的10號(hào)窟梵僧觀音造像�？吒�1.8米，上寬1.1米，下寬１.8米。龕內(nèi)雕刻梵僧像一尊，高1.7米，頭戴蓮花冠，深目高鼻，背有佛光，右手結(jié)怖魔印，左手握凈水瓶，腳穿靴。左下方有一犬弓身回首，項(xiàng)系鈴。左上有榜題“紫石云中，信境蘭若”兩行，落款為“盛德四年六月七日造像施主工匠金榜楊天王秀”。榜師像是一副贊美環(huán)境的聯(lián)句，意思是如同云霞一般的紫石崖，是信徒修行的寂靜場(chǎng)所。款識(shí)則說(shuō)明了造像的年代和工匠姓名：盛德系大理國(guó)國(guó)王段智興的年號(hào)，盛德四年與“阿央白”題記的年代一致。工匠為信徒楊天王秀。白族自古有冠姓三字名的習(xí)俗。大理國(guó)時(shí)期佛教鼎盛，因而流行在姓和俗名之間加個(gè)佛號(hào)。“楊天王秀”中的“天王”屬于佛號(hào)，這就是當(dāng)時(shí)典型的白族人名。

關(guān)于此尊梵僧造像，還有一段有趣的歷史。有人將這尊造像稱為“酒醉鬼”，這是將其手中所握的凈水瓶當(dāng)作酒瓶而編造的戲謔之說(shuō)。但是，在這引人一笑之中卻忽略了這尊造像重要的歷史價(jià)值。此尊實(shí)際上應(yīng)為“梵僧觀世音菩薩”的造像是南詔大理國(guó)所盛行的佛教密宗阿吒力教派的重要證據(jù)。不少史料表明南詔大理國(guó)崇信的佛教來(lái)源有中原漢地、西藏吐蕃和印度等多種渠道，但以直接從印度傳入的密宗阿吒力教派影響最大。

《新纂云南通志·宗教考》記載：“唐宋間傳至云南佛法不止一宗派，而以阿吒力教為盛。阿吒力者，瑜伽秘密宗也，蒙段時(shí)期此教最盛�！钡酱罄韨鹘陶咧胁环τ忻袀鞯挠《壬耍犊滴鮿Υㄖ葜尽酚涊d：“贊陀崛多尊者，唐蒙氏時(shí)自西域摩伽國(guó)來(lái)，經(jīng)劍川遺教民間，悟禪定妙教，曾結(jié)庵養(yǎng)道�！辟澩俞榷嗍怯《饶�(guó)瑜伽密宗教主，即著名的密宗阿吒力僧人，他于保和十六年（公元８４０年）到大理地區(qū)傳授密宗教法，鶴慶玄化寺就是他所開(kāi)設(shè)的密宗道場(chǎng)之一。南詔王勸豐佑對(duì)他極為信任，把妹妹越英嫁給他（阿吒力僧均有家有室），并封其為“國(guó)師”。到世隆時(shí)期，密宗阿噬力教被奉為了南詔“國(guó)教”，該教派在白族地區(qū)直到明代仍很流行，迄今在石寶山區(qū)仍有活動(dòng)。當(dāng)今國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)術(shù)界所稱的“滇密”就是指白族地區(qū)的密宗阿吒力教派。這是該造像所印證的歷史之一。第二是這尊深目高鼻的梵僧還帶著一只狗，說(shuō)明他不是一般的梵僧，而是梵僧觀世音菩薩。南詔中興二年所繪制的《南詔圖傳》中“觀音幻化，南詔立國(guó)”的故事，以及《白國(guó)因由》一書(shū)中所講的觀音十八化的故事中的梵僧觀音都是這樣一位男性形象，多數(shù)還有胡須，身邊都帶著一只狗。從南詔以來(lái)，這位梵僧一直被稱為“建國(guó)梵僧觀世音菩薩”。這又說(shuō)明了白族地區(qū)至今很多寺廟中依然供奉著帶一只犬的觀音老爹形象的由來(lái)，也是學(xué)術(shù)界研究“滇密”的一項(xiàng)重要實(shí)物依據(jù)。

其三為位于獅子關(guān)箐底的“波斯國(guó)人”造像，編號(hào)第１１號(hào)窟，為一拱形淺龕，高１.１米，寬０.９米。刻一立像人物，面部殘損不清，但可辨深目高鼻，頭戴半弧形冠，左手在上，右手在下，好像握著一根上端細(xì)而下端粗的樹(shù)干，腳穿靴，呈八字形。在像右側(cè)的龕壁上刻有“波斯國(guó)人”四個(gè)大字。關(guān)于這位波斯國(guó)人的研究，學(xué)術(shù)界也有著一段有趣的爭(zhēng)論。原因是在亞洲的中古史上，“波斯”并非專指伊朗高原的古波斯國(guó)，至少有三個(gè)國(guó)家古代都稱波斯：一是西亞波斯，即今之伊朗；二是西南海波斯，亦名蘇木都剌國(guó)，即今印度尼西亞蘇門(mén)答臘島北部；三是印緬交界的“波刺斯國(guó)”亦稱拘薩羅國(guó)。作第三種解釋的人認(rèn)為此窟造像應(yīng)為枸薩羅國(guó)的波斯王——與釋迦牟尼同時(shí)的佛教始祖“缽羅犀那時(shí)多”。

反對(duì)此種說(shuō)法的人認(rèn)為佛教從印度、吐蕃傳入大理時(shí)，這位波斯王已開(kāi)離人世１０００多年，根本沾不上邊。他們主張，這位波斯國(guó)人就是西亞波斯（即現(xiàn)代的伊朗）人。因?yàn)樘扑我詠?lái)不少伊朗的穆斯林從海上的“香料之路”和西南“絲綢古道”入滇，他們或來(lái)朝貢，或來(lái)經(jīng)商，《南詔野史》對(duì)此也有記載。因此他們認(rèn)為此窟所雕刻的波斯國(guó)人就是來(lái)自伊朗一帶的穆斯林貢使或商人，雕像手持的樹(shù)干亦應(yīng)是伊斯蘭的“爾撒棍”，用以履筆拜功之用。學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論雖然還沒(méi)有定論，但無(wú)論哪種說(shuō)法都說(shuō)明早在南詔大理國(guó)時(shí)期，大理地區(qū)就已經(jīng)和西亞、東南亞有著密切的交往。“波斯國(guó)人”的雕像正是古代大理對(duì)外開(kāi)放、與各國(guó)人民友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。

景點(diǎn)位置

云南省大理白族自治州劍川縣